【七夕】多得是你不知道的“牛郎织女”N个版本

　　有人问：牛郎偷拿织女的衣服算不算流氓？织女留下来生儿育女，算不算是斯德哥尔摩综合症？今日七夕，我们来盘点一下牛郎织女是怎么被人们塑造成情人节代表的。

　　

　　关于牛郎织女的传说起源，有关记载最早可以追溯到《大戴礼记》中的《夏小正》(一般认为是春秋时期的记载)：

　　七月，初昏，织女正东乡

　　在这本农事历书里第一次出现了织女的名称。

　　之后在略晚的诗经小雅里出现了牵牛的名称：

　　维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。

　　虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。

　　全诗其实是嘲讽风，说贵族尸位素餐，大意是，织女奔忙终日，却不能织布，牵牛明亮，却不能拉车。

　　战国时代牵牛织女的传说在民间尚未找到相应记载，然而在秦代的文书里，牵牛织女却已经有了婚姻关系，湖北云梦睡虎地秦简《日书》里面提到嫁娶忌日有两条相应记载：

　　戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃

　　戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，不出三岁，弃若亡

　　其实就是拿这两人来举个栗子，说的是如果在这两天结婚，就会以离婚收场。。。。

　　《三辅黄图》卷四里记载汉武帝在长安开凿昆明池。两岸各设一个石像，即牵牛、织女“以象天河”。班固《西都赋》里描述“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”，在这一时期，两人为银河所隔的形象已经有了初步的故事形态。

　　古诗十九首里进一步扩展了故事细节：

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

　　纤纤擢素手，札札弄机杼。

　　终日不成章，泣涕零如雨。

　　河汉清且浅，相去复几许。

　　盈盈一水间，脉脉不得语。

　　同在汉武帝时期，由于武帝生于七夕当日，所以七月七日时自然举天同庆，汉武故事中记载某次庆典时青鸟飞临皇宫：

　　七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔对曰：‘西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。’……有顷，王母至。乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。

　　而在某些注释中，青鸟实际上就是三足乌。(在宋代以前的版本里，搭桥的其实是乌鸦而不是喜鹊)，所以在这一时期，乌鹊开始和七夕有了最初联系。

　　东汉应劭《风俗通义》里提到了不那么浪漫的鹊桥：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首皆髨，因为梁以渡织女故也。”

　　曹植的《九咏》诗注里首次提到了两人为夫妇：牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。(对于注解者是否曹植有争议)。

　　然后到了南朝梁武帝之时，殷芸在《殷芸小说》里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本：

　　天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独

　　处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。

　　殷芸小说的来源是当时民间流传的志怪故事，街谈巷语，所以可见传说的初貌和天人相恋并无关系，而更多反映的是婚姻与社会责任的分歧。

　　非但如此，织女的出嫁在天庭还是极大的盛事，同为梁朝的吴均在《续齐谐记》里如此记载：

　　桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：『七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣，后三年当复还。』弟问曰：『织女何事渡河?兄何当还?』答曰：『织女暂诣牵牛，一去后三年当还。』明旦，果失武丁所在。世人至今犹云『七月七日织女嫁牵牛』。

　　同一时期稍晚，宗懔的《荆楚岁时记》里收录了一个略奇葩的版本：

　　牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。

　　认为两人之所以分离是因为牵牛借公款结婚还不起，然后被强行分开。这反映了当时汉代以降看重彩礼的风俗，也至少从这一时刻起，牛郎就是以一个经济上颇为窘迫的面貌出现。

　　一直到这里，原始故事和后来的民间传说除了结局之外都没有太大的相似之处，唯一微妙的是，在很多版本的传说里，提到了“三年缘分”这一说，或可推断是从秦简里面提到的“不出三岁”演变而来的。

　　然后再看下“偷衣服”这个剧情，也就是天鹅处女类型故事。所谓的天鹅处女，即是母题为男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事，和大洪水神话一样，在亚欧大陆有着广泛分布。最早的天鹅处女文本是在印度史诗《梨俱吠陀》有所记载，又在《百道梵书》补全细节的洪呼王与广延天女的故事。大意是洪呼王与天女成婚，婚后乾闼婆一族希望天女返回天界，于是诱使王违背了誓约(裸体现于天女面前)，于是天女一怒之下就走了，然后洪呼王四处寻找，最后发现天女和她的族人在湖边化为天鹅入浴，经过王苦苦哀求之后，天女答应和王最后共度一夜。然后洪呼王又历经乾闼婆各种考验，最后获得乾闼婆的属性，和天女顺利Happy End。

　　斯蒂·汤普森在《世界民间故事分类学》里提到，这一类的传说通常包含的元素包括：天女，女婿的任务，逃亡和禁止进入的房间，而原型正是梵书里所提到的天女+寻找妻子的男人+难题求婚，而牛郎织女的最终文本正是中国本土传说的典型。

　　天鹅处女在全世界(欧亚及美洲)共有1200多个不同版本，在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身比如天鹅仙鹤等，南方热带地区则多为孔雀。以天朝地区来说，多个民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等，都把此类神话作为民族起源之一，商殷虽然没有天女传说，却也自认是玄鸟后代“天命玄鸟，降而生商”。商始祖帝喾次妃简狄就被认为是中国最早的天鹅处女(吞燕子卵而孕)。

　　最早的传说文本则出自于东晋干宝《搜神记》卷十四中的毛衣女：

　　豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取截苦藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

　　可以看到这完全就是现代牛郎织女故事的前半段，牛郎织女究竟是哪个时期和天女羽衣传说融为一体至今没有定论，但大致推断是南宋之后的事情，细节方面也有很多偏差，

　　学者洪淑苓认为可分为以下几个类别：

　　一、传统的兩兄弟和老牛破车式：浙江，山东，安徽

　　二、謫仙报恩式：闽南，潮州

　　三、织女变心式：苏北

　　其中织女变心颇值得玩味，说的是两人婚后百事哀，织女又不愿干活每天闲逛，然后逛到街上遇到一个算命先生，其实他是王母派来当说客的奎木狼，然后织女被说动了，于是就跟着回去了。而天河本身也是织女用金钗划出来的，而不是本来的银河。

　　在偷窃衣服的深层含义上面，钟敬文先生在1928年的译著《印欧民间故事型式表》里提到细节为：

　　一男人见一妇人带了娇艳的衣服在海边洗澡。

　　他偷窃了衣服，伊陷入他的权力中。

　　数年后，伊寻着衣服逃去。

　　他不能再找到伊。

　　并在1933年的《中国的天鹅处女型故事》一文中把这类故事分为三种：牛郎织女型，七星仙女型和百鸟(孔雀)衣型。

　　而赵景深先生在1929年的著作《童话学ABC》里面则提到：

　　天鹅处女的童话是表现禁忌的，通常都是男主人公看见了几只鸟(天鹅，鹅，鸭，鸽子等)飞到湖畔，脱去羽毛，成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣，逼她嫁给他;隔了许多年，她找到羽衣飞去，从此永不回来。我国的牛郎织女传说也属于此系。

　　即认为说此类故事的主题反映了禁忌的设置和打破。天女本身自体的神秘性构成了一种禁忌，男主角在遵守这一禁忌或者说得到控制禁忌的力量时(得到衣服)两人可以尚且和睦相处，一旦禁忌的平衡被打破(天女找回羽衣)，婚姻即告破裂。

　　民俗学者刘守华先生认为，此类传说的各种版本反映了古代婚姻制度的演变过程：

　　1，鸟代表另一氏族的图腾，人和鸟类的结合反映了族外群婚制(伙婚)，而男子首先遇到的几个女子(几只鸟)则反映了多偶婚

　　2，男子窃取羽衣的情节代表抢婚，而天女在几年之后寻获羽衣回到故乡，则表现出女性在从妻居到从夫居，母权社会到父权社会之间的抗拒心态

　　3，天女飞走后，男子追寻过去，反映出由对偶婚到专偶婚的转变

　　中国最早的天鹅处女故事就是上面提到的搜神记“毛衣女”(为什么不叫羽衣真无语)，之后在郭璞的《玄中记》里得到了进一步扩展描述：

　　这就是京极夏彦小说《络新妇之理》的灵感来源(当然还有隐含在同一系列里的姑获鸟之夏)。

　　可以看到，牛郎织女和羽衣天女故事其实是平行发展的两个不同传说，然而它们的第一次混淆依然是在《搜神记》里面的董永故事：

　　汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：「愿为子妻。」遂与之俱。主人谓永曰：「以钱与君矣。」永曰：「蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。」主曰：「妇人何能?」永曰：「能织。」主曰：「必尔者，但令君妇为我织缣百疋。」于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：「我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。」语毕，凌空而去，不知所在。

　　在这个原始版本里，董永之妻善于织布，并且自称为“天之织女”。而且只为报恩而来，织完布就走了(哪里不对，而且也没有洗澡情节!更加没有七仙女。)

　　所以织女就这么在很长一段时间里同时在两个故事里存在着。

　　等到唐代，终于有人回过神来这里边有逻辑硬伤，于是在敦煌残卷《董永变文》里，织女终于一分为三(因为织女其实是三颗星星)

　　三个女人同作伴，奔波直至水边傍。

　　脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。

　　天鹅处女就在这个时刻变成了织女这一形象的细节构成，同时入侵到了两个故事的母题之中。

　　然后到了宋元间的《清平山堂话本》所辑《董永遇仙传》里面，织女群体的细节终于被补足，成了七仙女：

　　仲舒見說，便將了十文錢，逕來問卦。嚴君平問道：「小官人欲占何卦?」仲舒備言欲見母親之事：「望先生指引只個。」先生看卦已了，乃言：「你母乃天仙織女，如何得見?」仲舒聽罷，哭拜在地：「萬望先生指引，死生不忘。」先生道：「難得這股孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下降太白山中採藥，那第七位穿黃的便是。」仲舒道：「不知此去太白山，有多少路?」先生道：「約有三千餘里。」仲舒道：「我到彼，娘如何肯認我?」先生道：「那穿黃的，你一把扯住，拜哭起來，他便認你。若問何人教你來，切不可說是我!」

　　仲舒取錢拜謝先生而去，逕回府中，見父母，備言：「嚴先生教我往太白山中見母，今日拜別便行。」董尚書道：「此去太白山二千餘里，虎狼極多，孩兒年幼，如何去得?」仲舒道：「便死無恨，去心難留!」董尚書見他拼命要去，只得教老王付與盤纏：「伏事孩兒去。」

　　當日拜別登程，在路饑飡渴飲，夜住曉行，不只一日，來到一座山下，問人時，正是太白山。行過一重山，只見野鹿含花，山猿獻果﹔又一重山，只見鮮花翠草亂紛紛，瀑布飛流，此時正是七月七日，忽見一群仙女下來洗藥瓶，仲舒便教老王躲過了，慌走上前，看著第七位穿黃的納頭便拜，扯住了只叫：「母親，丟得孩兒好苦!」

　　“三年”的约定不仅在牛郎织女的故事某些版本中表现，在明代的笔记小说里也可以看到，《山堂肆考》中记：

　　南昌府子城东，有饮马池，一名浴仙池。相传有少年见美女七人，脱五彩衣于岸侧，浴池中。少年戏藏其一。诸女浴竟着衣，化白鹤去。独失衣女不能去，随至少年家为夫妇，约以三年还其衣，亦飞去。

　　可以看到“美女七人”在此类传说里已经成为一个固化的数量。这一点和北欧神话中的女武神Valkyrie有异曲同工之妙，女武神一样是天鹅化身，嫁给骑士，找到羽衣之后飞走，数量由1到16不等。

　　而牛郎的形象同时期也在发生转变，从天神逐渐和董永的形象合为一体，变成贫家子，此类故事的详细出处可以追溯到句道兴《搜神记》中的“田章”(成书年代争议颇大，由晚唐至北宋不等)：

　　最后天女和田昆仑成婚并有一子田章，数年之后天女找到羽衣飞走，又下凡把儿子田章也带上天读书，读完后重新下凡当官，变成宰相又获罪被流放。最后各种折腾，解答了天子的难题之后重新被拜为仆射，并为天下所知是天女之子。

　　在这个版本里面，爱情已经几乎被“家庭伦理”所取代，天女和田章一家人，包括婆婆亲子之间的互动也完全就是典型中国民间传说的模样，原先的奇幻风已经几乎无存。牛郎或者董永或者田昆仑，作为一个贫苦青年，勤劳孝顺刻苦的品质被高度道德化，而天女则成为一种相应的对此道德的奖赏。而实际上来讲，年代越晚的版本,“乡村亲族伦理”占的比重就越大。

　　牛郎的形象其实大概要一直到了清末民初的京剧剧目《天河配》里(七夕应节剧)，才变成为现在我们所熟知的样子：

　　1，父母双亡+被哥嫂虐待

　　2，分家后只得了一头牛

　　3，在牛的帮忙下顺利偷到了织女的羽衣

　　这个类型一般被称为“两兄弟式”或“老牛破车式”，在梅兰芳1904年登台之时，他扮演的织女形象还是长生殿·鹊桥密誓里面的天界贵女：

　　吾乃织女是也。蒙上帝玉敕，与牛郎结为天上夫妇。年年七夕，渡河相见。今乃下界天宝十载，七月七夕。你看明河无浪，乌鹊将填，不免暂撤机丝，整妆而待。〔内细乐扮乌鹊上，绕场飞介〕〔前场设一桥，乌鹊飞止桥两边介〕〔二仙女〕鹊桥已驾，请娘娘渡河。〔贴起行介〕

　　然后1911年的时候，有一出名为【鹊桥会】的杂剧，故事倒是很复古的参照了宗懔版本，说牛郎织女两人欠了玉帝10万金，所以只能分隔两岸，每年一见。

　　而到了1917年王瑶卿出演第一台【天河配】的时候，就有了完整的故事，全剧很狗血，老牛的戏份很多，是天上金牛星下凡，完全就是个幕后大BOSS的节奏，还指挥一堆小牛和仙女们打斗2333完全就是闹剧性质的。

　　最后总结一下，实际上来讲，目前这个为大众熟知的牛郎织女完整版故事，可归类为2个具体出处：

　　1，根据1951年【五五指示】之后改编的新京剧杨绍萱【新天河配】(实际上改编始于1944年)，具体风格可参照艾青的点评：

　　和严朴的【牛郎织女】，全剧共分14场，这个比清末的要正常多了，也非常靠近我们现在所看到的版本。

　　另外还有极度奇葩的黄秋雨版，这个里面牛郎居然去大闹天宫了：

　　说什么我们的生死由玉帝管，没有我耕织人他饭也不能尝。咱们要随着大家齐反抗，揭竿起义，大闹天宫，轰轰烈烈干一场。

　　2，根据1954年孙剑兵在内蒙古采风搜集回来的【天牛郎配夫妻】，这一类版本的重点在于“丈夫寻妻”和“岳父难题”，之前的梗概都一样，所不同的是牛郎披上牛皮登天之后，天帝(岳父)对他提出种种刁难(其实就是捉迷藏)。而牛郎在织女的帮助下皆一一通过，最后在赛跑中却不小心把织女给的金钗画错了地方，变成天河最后两人只好对河相望。

　　文章来源：凤凰读书

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