严复教育思想对今天的启迪

《严复全集》福建教育出版社

　　在严复看来，教育最终的目的，应是改变“民品之劣，民智之卑”，使之成人、立人、达人；成为国民、公民，能够自立、自治；教育是养成人的第二天性，祛除人性的黑暗和烦恼的过程。

　　■孙汉生

　　严复从英国留学归国之后，回到母校马尾船政学堂任教习，一年后，也就是1880年被李鸿章招致麾下，到天津参与创办北洋水师学堂，在北洋20年，从总教习做到总办。1905年参与创办复旦公学，历任安徽高等学堂和复旦公学监督（校长）。民国肇造，出任北京大学首任校长，后来又任学部名词馆总纂。始终是一位对教育有着深刻思考的教育工作者和领导者，直至今天，他对教育的阐述仍有很高的学习借鉴价值和现实意义，甚至有振聋发聩的作用。

　　严复首先思及、论及的是国民素质教育问题。严复认为国家民族危亡的重要因素之一是国民素质——民力、民智、民德低下，为何低下？如何拯救？1895年严复集中发表的《论世变之亟》《原强》《救亡决论》《辟韩》等文章，分析认为国民素质低下表现为腐败、失德、无知、无战斗力，这些正是甲午战争失败的原因。皇权专制、科举制度和八股取士、落后的礼俗、贫穷是造成国民素质低下的几个主要原因。

　　尤其是皇权专制，长期实行愚民政策，钳制人民的思想和智慧，致使中国民智进步缓慢，国家竞争力衰退。其具体表现，最主要的就是科举制度和八股取士，其害是锢智慧，损民智；坏心术，败道德；滋游手，生蠹虫。

　　因此提高民德、民力、民智，严复的解决之道，是需要引进西学：西方民主、科学的价值观念和思想方法，其具体内容是包容万象的群学，即社会学，主要是斯宾塞之学。严复的目标是以群学对中国国民进行系统的社会启蒙和社会教育，以科学思维改造国民性，改造中国人民的思维方式，提升民力民智民德。具体举措有：政治上建立自由民主制度，京师设立议院，郡县公举守宰。教育上废科举与八股，兴办新式学校，普及教育。风俗上改善中国饮食居处方式，当务之急是禁烟、禁缠足；提倡女子教育是提高国民教育的重要途径。提倡办报，以沟通中外和上下，集思广益，提升民智。开路开矿兴实业以救贫，大力倡导实业教育。

　　随着社会的演进，严复教育思想的重心由社会教育转移到学校教育。戊戌变法虽然遭到镇压，但部分新政还是得到推广，新式学校在中国社会开始广泛兴办，严复开始大量论述学校教育。作为教育学和学校教育概念的德育、智育、体育，严复是最早的提出和推广者之一。

　　严复认为，民力是国家富强的基础，体育是智育、德育的基础，智育重于体育，而最重要的还是德育。严复呼吁普及基础教育，提高国民文化素质。普及的目标，就是人人识字。人民不识字，“则上流社会，纵极文明，与此等终成两橛”。教育、科学与文化不能普及的结果是社会分裂，不能同心协力。严复认为德育是成人之目的，智育仅是其辅翼。德育内容具有稳定性、永久性，甚至永恒性。

　　严复认为，德育属于情感，智育属于理性。教育的目的在于炼成强健的体质，养成情感和理性的和谐，成为一个身心和谐的人。文艺是养成情感的重要途径，是德育手段。德育属于感情范畴，所以道德说教难起作用，必须诉诸感情才能有效。

　　严复认为，中国教育传统只有德育，而无智育体育；重德育却并不得法；只有艺术，而无科学。就智育而言，在思维上演绎多于归纳；重知识积累而无心灵与思维开拓；重书本知识而轻实践；重前人古训而不重当今现实；信传言而不体察；习惯于听话、从众，而不善独立思考。严复的这些论述在今天的教育实践中，仍能够看到其严重的流弊。

　　教育最直接的目的，在严复看来，应是改变“民品之劣，民智之卑”，使之成人、立人、达人；成为国民、公民，能够自立、自治；教育是养成人的第二天性，祛除人性的黑暗和人生的烦恼的过程。

　　中国传统思想在教育目的论上本无偏颇，可是历史事实却出现偏差，读书做官论占据了中国人的头脑几千年，严复用正确的教育目的论对之进行了深刻的批判：“中国自古至今，所谓教育者，一语尽之曰：学古入官已耳！”

　　严复的教育目的论在于成人、立人，而对其“人”的具体要求，在民族危亡的时代背景下，肩负着救弱救贫救亡的时代使命，有着鲜明的时代色彩。这些论述的确能够振聋发聩。

　　关于教育内容，严复提倡西学、外语与旧学并重并举。教育内容总是在教育目的这个指挥棒指引下选择的结果。救亡图存，需要引进西学，这个西学包括科学和自由民主，自由民主的价值观念存在于西方的人文社会科学之中。严复认为要原汁原味地学习西学，必须精通西文。

　　为纠传统教育舍士无学、学古入官之弊，严复主张“农工商各业之中，莫不有专门之学”，强调推广实业教育，即推行近代科学和工商管理。其主要内容在1906年于上海商部高等实业学校的演讲《实业教育》有详细表述：实业教育矫正科举教育，消除科举教育留下的后遗症；实业教育贵在培养职业自豪感，乐业奉献的精神。要让学生认识到实业救国的意义；实业是干实事的，所以实业教育贵在实践；求精勤，求坚毅忍耐，所以要求筋骨强健，因此更应注重体育。

　　甲午战争失败后，严复十分激愤，教育思想有全盘西化的倾向，对中国传统教育内容多有贬斥。戊戌变法失败后，严复的激进思想有所改变，对中国旧学有了更多的温情和敬意，提出“统新故而视其通，苞中外而计其全”。

　　民国后严复进一步回归传统，发表演说《读经当积极提倡》，又向参政院提相关提案。然而，严复的旧学，非食古不化的旧学，而是西学视野观照之下的旧学——“自他之耀，回照故林”，是用新法教学的旧学。

　　严复受斯宾塞的影响，遵从天演进化规律，提倡自然教育的教育方法。自然教育方法实际是一种注重实证的科学方法，注重自我教育和自我发展，即自得。学生自得并不意味着教师不用作为，启发与引导要求教师有更高的能力。

　　学生个性和天资各异，不同年龄段也各有特征和演进规律，严复在《美术通诠》案语中称：“天之所赋各殊……必即所优之天分而培之。”严复与斯宾塞一样都反对死记硬背，鼓励学生独立思考，求异创新。

　　作为首任北京大学校长，严复的办学目标是向世界一流大学看齐，意识到在当时难以企及，但心存梦想。在办学方针上他主张尊重多样，兼收并蓄，广纳众流，开启蔡元培办学思想之先河。严复主张的北京大学课程设置，体现了办学思想的开放性：“大学文科，东西方哲学、中外之历史、舆地、文学，理宜兼收并蓄，广纳众流，以成其大。须所招学生于西文根柢深厚，于中文亦无鄙夷，先训之思，如是兼治，始能有益。”

　　严复对教科书、对家庭教育和女子教育等专题也有具体深刻的论述，其教育思想丰富而又全面，非本短文所能道尽。福建教育出版社新版十卷本《严复全集》在《严复集》和《严复集补编》基础上进一步搜集佚文，全面体现了严复的教育思想。（作者系福建教育出版社副社长、副总编）