“记者访谈”之七：《家庭教育就是家风熏陶》

　　《家庭教育就是家风熏陶》

　　――访赵忠心教授

　　本刊记者 弓立新采访

　　《少年儿童研究》杂志（北京）2005年第一期发表

　　记者的话

　　家庭教育在人的成长中起着特殊的重要作用。随着中国社会的开放和发展，介绍外国家庭教育思想的书籍越来越多。很多父母也愿意借鉴国外的教子之道。但是，作为有着悠久文化传统的中国，我们的前人总结了许多宝贵的经验，这些对父母在新形势下如何教育子女有很重要的启迪。那么，如何从传统教育中汲取营养呢？

　　为此，我们走访了我国当代家庭教育理论研究的开拓者——赵忠心教授。

　　====================================

　　每个家庭都有特定的家风，古代的家训是用来训诫全家人的

　　记者：我们中华民族素有重视家庭教育的优良传统，在长期的教育子孙后代的实践中，总结、积累了十分丰富的家庭教育经验。其中有一些涉及家规、家训的著作，记载了中国传统的家庭教育经验。今天，我们该怎么理解家规、家训和家风的确切含义，以及它们之间的内在关系呢？

　　赵教授：

　　家庭对于未成年人来讲，就像物理学上的“磁场”。孩子在这个环境中生存和生活，耳濡目染，潜移默化，不知不觉地受到家庭的影响，孩子就会不由自主地按照家庭的期望去行动和发展。用现代教育学的观念理解，家庭教育就是一种“家风熏陶”。家庭是一个特殊的社会群体，是一代代延续下来的。在多年的生活当中，必然会形成特定的生活习惯、生活方式、价值取向等相对稳定的东西。这一切的总和，就叫“家风”。家风是可以“遗传”的。无论有文化，还是没文化，当老百姓，还是当官，每个家庭都有着各自不同的家风。不过，有文化的人能用文字表达出来，就形成了我们后人看到的“家训”、“家规”、“家诫”等。

　　在春秋战国时期，家庭教育的经验常常反映在一些名人学者的哲学、政治学、伦理学著作之中。比如，《管子》、《孟子》、《韩诗外传》、《韩非子》等专著中，都有一些古人家庭教育经验的描述性的记载和理论性的论述。但还没有家庭教育方面的专著。到三国时期，便出现了集中记载家庭教育经验的读本――“家训”。据《三国志．魏．邴原传》注记载：“三国杜恕著家诫。”遗憾的是，此著作已遗失。尽管如此，它的出现在家庭教育思想发展史上具有划时代的意义。它是世界上最早的家庭教育专著，充分体现现我国的家庭教育具有非常悠久的历史传统。

　　到魏晋南北朝时期，北齐思想家颜之推在总结前人家庭教育经验的基础上，撰写了著名的《颜氏家训》一书。“古今家训，以此为祖。”该书是我国现存最早的家庭教育专著。自此以后，至民国初年，历朝历代几乎都有“家训”问世。据《中国丛书综录》所列书目记载，我国古代公开出版的“家训”总共有一百二十多种，是我们中华民主传统文化宝库的重要组成部分。这在世界上是绝无仅有的，值得我们自豪。

　　记者：现在有些父母听到谈论家规、家训之类的话题，容易误解为那是以前的陈规旧习，和现在的社会格格不入，您怎么看待这个问题？

　　赵教授：

　　中国古代的家训，从内容上来说，可以分为两大类：

　　一类是家庭教育的通俗读本，主要是记载对家人进行什么内容的家庭教育，也就是祖辈人总结出来的“居家”、“处世”、“修身”的经验，不涉及教育方式方法、原则等。此类占大多数。比如，宋朝陆游的《放翁家训》、明朝吴麟征的《家诫要言》、清朝朱柏庐的《治家格言》等。

　　另外一类是有一定的理论深度的家庭教育专著，除了记述具体的教育内容外，同时还探讨了家庭教育的重要性、教育原则、教育方式方法等带有规律性的东西。如颜之推的《颜氏家训》、宋朝司马光的《温公家范》、被称为“颜氏家训之亚”的袁采的《袁氏世范》等。这些著作已经初步形成了独立的家庭教育理论体系，像《颜氏家训》一书，甚至可以称之为中国古代的“家庭教育学”。

　　家庭教育具有一个鲜明的特点就是继承性。我们中国现代的家庭教育，就是从传统的家庭教育基础上延续、发展过来的。中国古代的“家训”，是我们中华民族传统文化的重要载体，记载了我国源远流长的家庭教育文化传统，给我们后人展示了前人教育子女的情况和经验，内容非常丰富。从总体上看，中国古人在家庭教育当中，特别重视思想道德教育，其中主要是进行中华民族的传统美德教育，诸如勤劳节俭、诚实守信、忠贞爱国等等。这些都是十分宝贵的精神财富，至今仍然具有现实意义，我们应当继承、发扬。当然，由于历史的局限性，有的家训中的一些内容已经过时，失去了继承、发扬的价值，我们后人应当有所取舍，不能全般照搬。

　　记者：今天的父母借鉴古代有益的家庭教育经验，不仅可以发扬我国家庭教育优良传统；而且，还可以从更为广泛的视角了解中华民族的优秀文化传统，进一步增强民族自尊心和自豪感，我想这本身就是非常有意义的事情。

　　赵教授：

　　中华民族的传统文化博大精深，源远流长。家庭教育是传统文化的重要载体。过去的家风有的是用文字表现出来，诸如“家训”、文章、诗词、家书等，我的学术著作《中外家庭教育荟萃》（高等教育出版社1989年），《中国家教之道》（广西科学技术出版社1991年），《中国家庭教育丛书》六册（《中国家训名篇》《中国家教文萃》《古今教子家书》《古今教子诗词》《古今父范》《古今母仪》）（湖北教育出版社1997年）和《中国家庭教育五千年》（中国法制出版社2003年）等，介绍的就是这方面的内容。

　　但绝大多数家训是通过口耳相传，一代代流传下来的，没有文字记载。还有一种用“牌匾”的形式记载下来，这是很普遍的。比如，有的家庭的牌匾写着“勤俭”二字，说明是这家的持家之道。“勤”就是劳动态度，“俭”就是生活态度。

　　古代曾经有这样的一个故事：爸爸领着两个儿子生活。他体会到如果要想过好日子应该“勤”和“俭”。于是，就请人写了一幅牌匾，上写“勤俭”二字，挂在自家的大门上。儿子长大后，各自成家。爸爸死后，两个儿子分家，除了分隔财产，就连牌匾也要分隔。一个儿子分了个“勤”字，一个儿子分了个“俭”字。分到“勤”字的儿子只知道“勤”，但不知道“节俭”。分到“俭”字的儿子只知道按“节俭”的规矩持家，却是不勤，特别的懒惰。结果，两家的日子都没过好。他们感到很困惑：我们都是按父亲的教导呀？怎么……于是他们请教当年给他们父亲书写牌匾的那个老秀才。老秀才对他们哥俩说：持家光“勤”不“俭”，就是只“开源”不“节流”，不行；光“俭”不“勤”，就像河流，没有充足的水源，就会干涸，也不行。必须两者结合，也就是既“开源”又“节流”，这才行。以后两个儿子把匾又合到一起，按“勤俭”的家训过日子，生活就都好起来了。

　　记者：在中国传统封建家族社会中，家庭在社会生活中的地位和作用非常重要。家训的主要对象是未成年人吗？

　　赵教授：

　　古代中国，是典型的封建家族社，家庭在社会生活中地位十分重要。家庭不仅是生产单位，也是教育单位，对中国的绝大多数人来说，家庭是一生中唯一接受教育的场所。中国人通过家训的形式，记录人们在家庭生活和家庭教育实践当中所总结出来的经验。过去，一般人们统称为“家训”，也有其他的名称，比如“家诫”、“家教”，还有叫“家法”。“法”在这里不是法律的意思而是“方法”、“规矩”的意思，表示用什么样的管理方法。“家训”是古代家庭教育读本的统称。不同的人撰写的家训，有不同的名称。有的叫“家训”，也有的叫“家诫”、“家规”、“家教”、“家范”、“宗范”、“世范”等等，很多名称，不一而足。

　　过去，家庭教育的对象与今天有所区别。今天，人们所说的家庭教育，教育对象一般是指家庭中的未成年人，也就是儿童青少年。古代社会家庭教育这个概念的“外延”和教育的对象要比今天广泛得多，它是指除长辈以外的所有家庭成员，是训诫全家人的。只有一个人是教育者，就是家庭中辈分最高的男子，他是“一家之主”或叫“一家之长”，统管全家的大权，他有权管教家庭中所有人，包括他的妻子和他的弟弟妹妹、儿女。当然，主要的教育对象还是晚辈、未成年人。因此，古代的“家训”，也往往叫“训家”、“教家”、“治家”、“齐家”等。

　　我国传统的家庭教育思想中有许多值得借鉴

　　的内容，盲目照搬国外的教育观念是不切合中国实际的

　　记者：古代的家训中，由于历史和阶级的局限，可能有些不适合今天的社会现实。您觉得有哪些到今天依然还有生命力，值得继承发扬？

　　赵教授：

　　中国的家训是中国文化宝库的一个重要组成部分，国外的学者也十分重视和关注中国家庭教育文化传统的探讨，我经常接待外国学者访问、留学生访学，也常有外国学者托人购买我这方面的著作，我的中国家庭教育思想史方面的著作传到了许多国家。古代家训中有些内容是过时了的，有的内容还是有生命力的，至今都能适用。特别是现在我们重视未成年人的思想道德建设，很多内容国外没有，而我们古代都有宝贵的成熟的经验。

　　中国家训的主要内容是道德教育，过去讲“居家”、“处世”。“居家”即是家庭伦理道德，“处世”就是讲究社会公德。过去人们讲孩子的学习，叫“勉学”、“劝学”。用“劝”和“勉”的方式促使孩子学习文化。对道德教育则讲“种德”和“树德”，耕种的“种”，树立的“树”。这和“劝”和“勉”在重视程度上有明显的差别。由此可见，古代人把道德教育当成青少年成长的一种根基。

　　中国的家庭教育历来把道德教育作为第一课，放在第一位，把知识学习放在第二位。《宋史》中曾有这样的话：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”意思是：对年幼的孩子着重教给他伦理道德和行为规范，年龄大一些再给他传授知识。我们现在则不是这样，经常有广告说“0岁识字，3岁扫盲”。婴幼儿的父母都愿意把识字、背书放在第一位，选择幼儿园的依据就是能够识字和学外语。这完全不符合未成年人成长的规律。

　　其实中国传统道德教育的经验非常好，比如：“富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。”意思是：有钱的人要教孩子讲仁义，不能为富不仁；穷人教育孩子要注重有气节，不能因为贫穷而没有尊严。这些经验都是非常有针对性的，因为不同的家庭的教育重点是不一样的。我们现在的家庭教育太一般化，恰恰缺乏这种因材施教的针对性。

　　记者：现在有一种观点认为，经过长期封闭后，中国的社会发展就不太注重总结传统思想，把传统思想看作是“包袱”，没有生命力。甚至有人认为一切都是外国的好。现在教育界对国外思想的介绍似乎也多于对自己的传统文化的了解，您觉得是这样的吗？

　　赵教授：

　　是这样的。长期以来，我们国家处于一种自我封闭状态，坐井观天，夜郎自大，自以为我们国家的一切都高于四邻，很盲目。改革开放以后，打开了国门，人们开阔了眼界，一看外国竟然是那么好，那么发达、先进。于是，又产生了民族自卑、民族虚无的思想，认为我们国家事事都不如外国，觉得没有什么可继承、发扬的东西，甚至认为传统思想都是“包袱”，会拖我们的后退。因此，不大重视总结、继承传统文化。这是一种很典型的心态。历史往往是特别的相象。当年日本“明治维新”前后，日本国民也是这种心态，从一个极端走向另外一个极端。

　　我们应当认真总结、大力发扬优秀的文化传统，与此同时，也不要拒绝接受外国的先进经验。这些年来，我们一直提倡“古为今用，洋为中用”。从鸦片战争开始，西方的文化就传入中国；改革开放以来，我们国家与外国的文化交流就更加广泛，西方的文化思想在中国得到了很广泛的传播。对西方的文化，我们要大胆借鉴、吸收，以丰富、充实我们自己的文化。

　　但是人们要有一个正确的心态，不能持有一种民族虚无主义的态度，笼统地说外国一切都都比我们好，我们一切都不行，这是不符合实际的。其实，每个民族都是各有长处，也各有短处。抱着民族虚无、崇洋媚外的态度，盲目照搬外国的做法，那不是科学的态度，我是不同意的。虽然现在新的发明创造层出不穷，但是很多规律性的东西，基本原理，是永远都不会改变的。其实，现在好多发明创造，只不过是对基本规律的实际应用，很少有打破过去已经揭示并得到证明的基本规律、原理。比如，时至今日，也没有人打破爱因斯坦的“相对论”，只不过是根据某些原理搞了一些应用发明，如此而已。

　　我曾经和一些到国外留学的学者谈论过美国教育，也看过一些中国人写的介绍美国教育的书。虽然他们对美国的素质教育和家庭教育比一般中国人了解得多，但我认为他们的介绍都有意无意地有美化美国教育之嫌。看了他们的书后，似乎使人感觉美国的教育是“完美无缺”、“十全十美”的。这不是一种实事求是的态度，这太绝对化了。因为如果教育是完美的，它就不需要改革，也不可能向前发展。就连美国人自己都认为基础教育有不足，要向中国学习。据了解，美国几乎历任总统都不断地对教育进行改革。如果像某些所说的那样是完美无缺、十全十美，那还改革什么？

　　评价一种观点和做法，要客观分析是否符合现存的政治经济文化的背景，适合才是好的，不适合就不宜照搬。而有的人总是用美国做标准，和人家一样就是好，和人家不一样就是不好。这种态度是不科学的，不能真正做到“洋为中用”。外国好的东西，不是我们不想学，有些东西是我们学不了的。比如减轻学生负担，我们年年都在说，但总也不见成效。这不是思想观念问题，也不是老师、父母愿意增加孩子负担问题，是因为我们的国情和美国不一样。美国人口只有3亿多，却有3600多所大学；而我们有13亿人口，才只有1200所大学，远远满足不了人们日益增长的接受高等教育的需求。美国人只要想上大学就都有机会，所以美国孩子没有过重的学习负担，美国的大学实行“宽进严出”的政策。我们没有那种经济实力和教育资源，不能“宽进严出”，只能“严进”。所以，高考竞争激烈，压力大，学生负担重。不是美国人比中国人更明白要注重发展孩子个性，而是他们有那个经济基础和社会环境。我们没有，很难学习人家。

　　培养全家人共同遵守家风是教育好孩子的关键

　　记者：父母要继承中国的文化传统，教育好孩子，必须形成良好的家风。您认为可以从那些方面入手呢？

　　赵教授：

　　父母不要总指望别人教自己几个培养教育孩子的“绝招儿”，不要把家庭教育简单化、庸俗化。急功近利的思想要不得，一定要重视家风建设。“家风”看起来很抽象，实际也很具体。家风是全家人共同创建的，应该是全家人共同遵守。列宁的夫人克鲁普斯卡娅曾说，从某种意义上说，家庭教育实际就是教育父母。所以要想教育好孩子，首先要教育好父母。大人如果在家庭中有良好行为，逐步形成良好家风，孩子会不知不觉地按父母的愿望去规范自己的行为。有时孩子可能还不太理解，但是他能模仿，模仿是孩子的天性。因为孩子都爱父母，愿意用自己的行为取悦父母，使父母满意、高兴，这是孩子们的心理。这是一种感化，孩子做好了，父母非常高兴。可见，父母的情绪能够影响、支配孩子的行为。

　　如何培养良好的家风呢？

　　第一，父母要立足家庭，面向社会。这不是口号，是行动指南。我们过去的家风比较狭窄，都是照搬老祖宗是做法，有些父母认为不能违背长辈的规矩，不然就是不孝。现在，每个家庭在继承已有家风的同时，更要了解社会对未来成员的具体要求，因为我们培养子女的最终目的是要把他们输送到社会上去。这样建立起来的家风才能既有优秀传统，又能适应社会需要，才能立足于社会。

　　第二，父母要加强自身修养。父母是家风的决定者，要想让孩子按照父母所期望的方向发展，父母必须先成为这样的人。这不仅是以身作则的问题，而是父母的人格决定家风的方向，也决定孩子发展的方向。父母的人格是非常重要的教育因素，不仅影响家风的建立，也直接影响子女，在家庭教育中起决定因素。

　　过去有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的故事。窦燕山有5个儿子，都当了大官，其中有好几个当了宰相。据史书记载，窦燕山出身在一个富有的家庭，他心术不正，常常欺负穷人，因此父亲对他很不满意。窦燕山30岁时还没有生子。古时人们常讲：“不孝有三，无后为大。”窦燕山自己也很着急，心想这辈子恐怕都过不好了。日有所思，梦有所想。他有一天梦见自己已去世的父亲，父亲对他说：“你从小不学好，心术不正。如果不改邪归正，不仅终生无子，而且还要短命！”窦燕山吓坏了，心想老人都托梦了。从此以后，他改邪归正，重做新人，大行善事，助人为乐。没想到，这样一来，他先后生育了5个儿子，个个成材。古人都相信好人有好报。其实，这不是报应，是家风变了，对孩子的教育和影响好了，自然就会成材。

　　从这个故事看，家庭教育没有什么“绝招”；要说有的话，这“绝招”就是家长自己先做好人，提升家长自身的素质，孩子才会成好人，才会有出息。只教给家长一些“绝招”，那是变魔术，是骗人的，家长不要上当。

　　家风建设的第三条是：利用家庭集体教育教育和影响孩子。所有家庭成员要统一思想、行动一致，谁也不能迁就孩子。也就是说，教育孩子不能只靠某一个人，而是一个教育的整体。

　　总之，培养有时代特点的家风，一定要研究社会，了解社会。因为父母的教育观念，培养方式等都会受到社会的影响。父母的教育思想是社会生活在头脑中的反映。同时，父母还要提高自己分辨、识别、筛选能力，对待社会上出现的各种教育观念，父母应该有所选择，不能笼统地把社会上宣扬的一切都搬到家庭教育中来。

　　比如对于道德教育，不同的人就有不同的选择。虽然社会上有许多坑蒙拐骗、伪劣假冒的现象，多数父母还是坚定不移地认为诚实是做人之本，要求孩子诚实。有的则认为诚实是迂腐，要吃亏，便教孩子学得世故、圆滑一些。同样的社会现实，反映在父母的教育思想上就不一样。因此，面对开放的社会，父母必须不断学习，提高自身的道德和文化修养，学会选择，选择主流的思想道德观念。

　　父母应学会思考，避免教育中的简单化和模式化

　　记者：现在的父母重视家庭教育。但是，由于工作繁忙，没有时间学习更多的教育理论。他们总希望从别人那里找到一付“灵丹妙方”，使自己的孩子出类拔萃。作为家庭教育方面的专家，您怎么看待这种现象？

　　赵教授：

　　这种想法很偏激，似乎只有读各种教育书才能养好孩子。农民没有时间读书，也没钱买书，难道就不能教育好孩子吗？事实上，许多博士、硕士的父母，都根本不识字。我有时在给家长学校讲课时对北京的父母们说：你们的孩子上高档幼儿园和重点小学、中学，他们不一定能读硕士、博士。家长没有必要读那么多家庭教育的书，只要是个“明白人”就可以了。况且，目前家庭教育的书良莠不齐，鱼龙混杂，伪劣假冒的屡见不鲜。家长要慎重选择。

　　有的父母常常抱怨孩子的教育投资太多。在我来看，父母花的100元钱中有90元是盲目的，多余的。其实，学校正规的收费并不太多，父母花钱主要是在各种辅导班、特长班、兴趣班上。比如，有的父母过早地让孩子学外语。我对他们说：母语还没学好，学外语着什么急呀？孩子在幼儿园能学几句外语？你算一算，一句外语得值好几百块钱。而到小学、中学，花一百块钱就能学好几十句、几百句。何必那么着急呢？难道这个帐，还算不过来吗？所以，家长还要研究点教育投资学。

　　记者：现在社会环境复杂，影响孩子成长的变数越来越多。父母很困惑，于是希望找一个最简单的办法。

　　赵教授：

　　我不赞成这样把复杂问题简单化。不动脑筋，拿来就用，一学就会的办法是根本不存在的。比如有的父母和孩子签订一份“父子双向自立协议”，似乎这样一来孩子就能自立了。于是，一些媒体就大力提倡父母和孩子定合同。这完全是为了迎合父母不正常的心态。我认为这是不科学的，似乎“一纸合同”就能解决一切教育问题。而且这种合同常常是不切合实际的。

　　比如，最近那对父子签定的“父子合同”中提到：作为儿子要自己筹措学费，自己找工作，自己攒钱结婚，自己养孩子。这些儿子可以做到，因为这家的儿子已经成年。而父亲的责任是：养老金自备，自娱自乐，有病自理，甚至“回归”也自理。前两条，父母可以做到。我觉得就值得怀疑了：父母得了大病不让孩子管，孩子袖手旁观？这简直就是把孩子推向一个不孝的境地，伦理道德上不能接受。至于“回归自理”，这就很难做到。难道死人也能自己到派出所注销户口，自己上“八宝山”？真是“子不子，父不父”，这简直是“颠覆父慈子孝”的传统家庭伦理！自立哪能这么培养！这样培养孩子“自立”，孩子对父母是“活不养，死不葬”，以牺牲父母子女亲情、放弃赡养父母的责任为代价，这样培养的自立能接受吗？孩子不能自立是父母教育得不好，不是因为他太孝敬了而耽误了自立。这完全是一个笑话。可一些电视台还把它当成正面典型，翻来覆去地炒作，去迎合那种急功近利的心态。父母子女之间是什么关系，首先是“血缘关系”、“亲情关系”，怎么能完全变成“契约关系”？这还叫父母子女吗？与家庭伦理、家庭和谐完全相反悖，是要不得的！

　　前一段媒体上曾广泛宣传的“为父母洗脚”问题，说这样是培养孩子孝敬父母的品德。我认为这也是一种形式主义的做法。我不反对子女给父母洗脚，父母若是需要的话，孩子可以做这样的事情。我就曾为我年近八十的母亲洗过脚。错不是错在洗脚本身，而是错在我们的道德教育“模式化”已经到了极点。子女“孝敬”父母，难到都要做同样一件事吗？做别的，比如小孩子给妈妈捶背、揉揉腰，就不算孝敬了？有的学校甚至规定没有给父母洗脚，就算孩子没完成作业。“一洗即孝，不洗不孝”，这也太绝对化、庸俗化了。有的孩子说，给妈妈洗脚时，摸着妈妈的脚才知道妈妈有多辛苦。妈妈辛苦不辛苦，孩子难道平时都看不到，只有脱了袜子摸摸脚才知道妈妈有多辛苦？这也太做作了，真可笑！这不是说实话。

　　特别是中小学生的父母，一般年龄也就是三四十岁，正值青壮年，年富力强，能有几个非得要孩子给他们洗脚？就是大学生的父母也不过四五十岁，自己不能动手洗脚的那是极个别的。家长根本不需要孩子洗，叫学生回家给父母洗的是那门子的脚啊！这不是“没事找事，多此一举”吗？记得新华社曾发了一幅照片，一位不过四十岁的烫着发的年轻漂亮的母亲，伸着大腿让一个十六七岁的大儿子洗脚，说这是“孝敬”，我看着很别扭！

　　孝敬本来是发自子女肺腑的一种敬仰、爱戴的情感。对于未成年人来说，能做到“心中有父母，眼里有活儿”就不错了。至于孝敬的形式和方法，应当根据实际情况和父母的需要自行选择。把道德教育都当成像布置算术、语文作业一样，要求整齐化一，统一行动，是教孩子“作秀”，不宜提倡。

　　家庭教育是一门非常复杂的学问，不能人为地把复杂的事情简单化。自己孩子出现了问题，就套用其他家庭的经验，这种方法未必就管用，弄不好还会造成“邯郸学步”的尴尬。

　　把个体经验当成普遍真理推而广之，是一种“炒作”，是一种误导。作为父母，重要的是学会动脑筋，掌握思路，“用教育头脑思考问题”，这样才能灵活地、创造性地运用各种方法，而不是生搬硬套。